"imperia Online" Travian Ikkarim

Yahudi Düşünür JOSEPH ALBO JOSEPH ALBO 1380’de doğan Joseph Albo	(...) Ülkü DO?ANÇAY Ülkü'nün annesi Selanikli Vasfiye Han?m Atatürk'ün
1413-14 yıllarında Saragossa - Daroca Yahudi Cemaatinin temsilcisi olarak katıldığı	annesi Zübeyde Han?m taraf?ndan evlatl?k olarak al?n?p büyütülmü?tür. Zübeyde Han?m
Tortosa ve San Mateo Tartışmalarında önemli bir rol oynamış İspanyol	ile Selanik'e sonra ?stanbul'a oradan da Ankara'ya birlikte gelen Vasfiye
bir düşünür ve hazandı. Albo’nun en önemli eseri Esaslar Kitabı	Han?m Zübeyde Han?m ölünce de Atatürk'ün k?z karde?i Makbule Atadan'?n
( Sefer ha-Ikarim) Yahudi inancının temelleri hakkında bir çalışmadır. Dini	yan?nda kalm??t?r. Daha sonra evlenen Vasfiye Han?m'?n do?an k?z çocu?una
bağlılığın zayıflamasına bir karşılık olarak yazılan Esaslar Kitabı Yahudiliğe olan	Atatürk daha yüzünü görmeden "Ülkü" ad?n? koymu?tur. Ülkü büyüdükçe Atatürk'ün
güveni Yahudilik inancının mantıksal bir sunumunun sağlanmasıyla geri kazandırmak için	ona olan sevgisi de büyümü?; onu yurt gezilerinde yan?nda götürmeye
tasarlanmıştır. İslami felsefe geleneği Latin Hıristiyan skolastik düşüncesi ve hocası	ba?lam??t?r. Atatürk Ülkü'nün özellikle ya??na göre olgun davran??lar?ndan ve zekas?ndan
Hasday Crescas’ın yazılarından yararlanan Albo Yahudiliğin temel inançlarını sunar. Bu eserinde	çok etkilenmi?tir. Atatürk öldü?ünde Ülkü be?buçuk ya?lar?ndayd?. (...)
Albo inançsız bireyi Tora’nın bir esası ortaya koyduğunu bilen ancak	Afet ?NAN (1908-1985) Atatürk 11 Ekim 1925'te ?zmir'e geldi?inde birçok
onun gerçekliğini inkar eden kişi olarak tanımlar. Gelenek öğretisine karşı	kurumun yan? s?ra okullar? da gezerek konu?malar yapt?. Yine o
yapılmış böyle bir isyan inançsızlığı doğurur. Ama Moşe’nin yasasını benimseyen	günlerde ?zmir ilkokullar?ndan birinde bir toplant?da Afet Han?m'la kar??la?t?. Afet
ve inancın temel prensiplerine inanan kişi bu esasları mantığıyla incelemeye girişirse	?nan ilkö?renimini Eski?ehir'in Mihal?çç?k ilçesinde Ankara ve Biga'da tamamlad?ktan sonra
ve metinleri araştırırsa tahlilleri tarafından yanlış yönlendirilir ya da verilen	Bursa K?z Ö?retmen Okulu'nu 1925 y?l?nda bitirmi?tir. ?lk görevine 17
bir esası ilk başta anlaşılan anlamından farklı yorumlar. Ya da	ya??ndayken babas?n?n görevi gere?i bulunduklar? ?zmir'de Reddi ?lhak ?lkokulu'nda ba?lam??t?r.
Tora’nın bizi inanmakla yükümlü kıldığı sağlam bir teoriyi temsil	Atatürk Afet ?nan'?n ailesinin Makedonya kolunu tan?d???ndan kendisinin meslek ve
etmediğinden bu esası reddeder. Ve ya hataya düşerek Tora’nın temel	durumu ile ilgilenir. Afet ?nan'?n iste?i ö?renimini sürdürmek ve yabanc?
prensibi olmayan başka bir dogmaya inandığı gibi asıl inancın temel	dil ö?renmektir. Bunun yerine getirilmesi için Atatürk Afet ?nan'?n babas?
prensip olduğunu inkar edebilir. Böyle bir kişi belli bir kavramı	ve annesi ile görü?erek kendisini o y?l ?sviçre'nin Lozan ?ehrine
Tora’nın mucizelerinden biriymiş gibi algılar çünkü Tora otoritesi tarafından inanmamızın	Frans?zca ö?renmeye gönderir (1925 - 1927). Sonra ?stanbul'da Frans?z K?z
zorunlu olduğu belirtilen esaslardan hiç birini reddetmediğini düşünmektedir. Bu tip	Lisesi (Notre Dame de Sion)nde bu ö?renimini sürdürür (1928-1929). Ortaö?renim
bir kişi inançsızdır ve günahından dolayı pişmanlık duyup kefaretini ödemesi	tarih ö?retmenli?i s?nav?na girerek ö?retmenlik belgesini al?r ve Ankara Musiki
gerekir (Jacobs 198821). Sefer ha-Ikkarim 1.Bölüm’de önceki düşünürlerin (özellikle Maimonides	Ö?retmen Okulu'na Tarih ve Yurt Bilgisi ö?retmeni olarak atan?r (1929-1930).
ve Crescas’ın) Yahudi inancının temel prensiplerinin altını çizme girişimlerini eleştirmekle	Türk Tarih Kurumu'nun kurulu? çal??malar?nda yer alm?? ve orada uzun
başlar. Albo’ya göre Maimonides bu tip bir seçimin yapılabileceği belli	y?llar Asba?kanl?k yapm??t?r. Ankara Üniversitesi Türk ?nk?lap Tarihi Enstitüsü'nün de
kriterleri yeterince ortaya koyamamıştır. Ayrıca Albo Crescas’ın altı kriterden oluşan	müdürlü?ünü yapm??t?r. Akademik çal??malar?na devam eden Afet ?nan 1938'de lisans
sıralamasının ilahi yasanın genel prensiplerini belirlemek için yeterli olup olmadığını	1939'da doktora çal??malar?n? tamamlayarak 1942'de doçent ve 1950'de de profesörlü?e
sorgular. Bu düşünürlerden farklı olarak Albo ilahi yasayı kavramak için	yükselir. Prof. Dr. Afet ?nan'?n Atatürk ve Türk tarihi ile
kesinlikle bilinmesi gereken prensipleri açıklamak konusunda endişelidir. Albo daha sonra	ilgili birçok yay?n? bulunmaktad?r. 8 Haziran 1985 tarihinde ölmü?tür. Atatürk
ilahi yasanın üç temel prensibini açıklar: 1. Tanrı’nın varlığı 2. İlahi vahiy;	vasiyetnamesinde Afet ?nan için; "ya?ad??? müddetçe ?imdilik (?imdiki halde) ayda
ve 3. Ödül ve Ceza Bu üç prensip daha önceden Simon ben	800 lira verilecektir" diye vasiyette bulunmu?tur.
Zemah Duran tarafından da öne sürülmüştü. Bir görüşe göre hem
Duran hem de Albo bu sistemi esasların vahiysel yasanın prensipleri
olarak ortaya konulduğu Averroes Fasl al-Maqal’den almıştır. İnancın bu üç
prensibinin doğasını açıklarken Albo Yeni Yıl için Eklenen Dualara dahil
olmuş üç kutsamanın- Krallıklar Anıtlar ve Borular- bu inançları temsil
ettiğine dikkat çeker. Albo’ya göre bu üç duanın amacı
kişinin daha yılın başında (ilahi yargının yapıldığı geleneksel dönem) dikkatini
Yahudi dininin temel inançlarına çekmektir. Dolayısıyla bu inançlara bunların yorumlanmasıyla
ulaşılan dogmalarla beraber inanıldığında ilahi yargı sırasında iyi bir
hüküm kazanmak olanaklı olur. Averroes’nin Albo üstündeki etkisi Albo’nun
bu üç prensibi reddeden bir kişi ile (Tora) Metnini
yanlış yorumlayıp Yahudiliğin diğer maddelerini inkar eden bir kişi arasında
yaptığı ayrımda da ortaya çıkar. Buna göre gelecekte Yahudiler’in Maşianik
bir kurtuluş beklentisi içinde olamayacaklarını savunan bilge Hillel Maşiah’ın geleceğine
inanmadığı için suçluydu ancak dinsiz değildi. Bunun nedeni Maşiah’ın gelişinin
Yahudi inancının temel prensiplerinden biri değil bunlardan çıkan altı alt
dogmadan biri olmasıydı. Maşiah inancının bu ikincil konuma indirgenmesinin sebebi
bu inancı temel prensiplerinden biri yapan Hıristiyan inancını çürütmekti. Bu
bağlamda Tortosa Tartışmasında Albo Maşiah’ın geldiği kanıtlansa bile kendini
daha az inançlı bir Yahudi olarak görmeyeceğini ilan etmiştir. Albo
Yahudiliğin prensipleri hakkındaki tartışmasını inancın üç temel prensibinden türetilen sekiz
alt prensibin olduğunu ileri sürerek sonuçlandırır. Tanrı’nın varolduğuna ilahi vahiye
ve ödül-cezaya olan inançla birlikte bunlardan türetilen inançlar ilahi yasanın
vazgeçilmez öğeleridir. Türetilmiş bu prensiplerden dört tanesi Tanrı’nın varoluşuyla
ilgilidir: 1.İlahi birlik; 2.İlahi bedensizlik (soyutluk) 3.Tanrı’nın zamandan bağımsızlığı 4.İlahi mükemmellik Prensiplerden üçü vahiy
ile ilgilidir: 5.Tanrı’nın bilgisinin fiziksel dünyayı kuşatması 6.Peygamberlik; ve 7.Yasayı duyuran ilahi elçilerin
gerçekliği Son olarak sekizinci alt prensip ödül ve ceza kavramıyla
ilgilidir: 8.İlahi Takdir Bu temel inançlara (üç esas sekiz alt prensip) ek
olarak Albo Moşe’nin yasasına uyan herkesin kabul etmekle yükümlü
olduğu altı dogmanın daha olduğunu açıklar. Bunları inkar eden kimseler
gelecek dünyada yeri olmayacak inançsızlardır. Ancak bu dogmalar inancın prensipleri
sayılmaz çünkü Albo’nun görüşüne göre temel prensip olarak belirlenen
inançlar sadece kendileri olmadan Yahudiliğin anlaşılamayacağı esaslardır. Bu altı inanç
ya da dogma şunlardır: 1.Mutlak hiçlikten (ex nihilo) var ediş 2.Moşe’nin peygamberliğinin
üstünlüğü 3.Tora’nın değişmezliği 4.İnsani mükemmelliğe Tora’nın tek bir emrini gerçekleştirerek bile ulaşılabileceği 5.Ölülerin
dirileceği; ve 6.Maşiah Yahudiliğin bu merkezi inançlarını ortaya koyarken Albo ilahi yasa
kavramıyla ilgilenmiştir. Önceki Yahudi Hıristiyan ve Müslüman düşünürler geleneksel ve
ilahi yasa arasında bir ayrım belirtmişlerdir. Ancak Albo üç temel
yasa çeşidinin olduğunu öne sürer: 1.Doğal yasa 2.Törel yasa; ve 3.İlahi yasa Albo’nun görüşüne
göre ilahi yasanın doğal ve törel yasalara üstünlüğü onun
insanları gerçek mutluluğa ulaştırma amacında yatar. Doğal yasa toplumu düzenlemek
törel yasa ise sosyal düzeni geliştirmek isterken; ilahi yasa
inanç ve davranışları düzenler. Sonuç olarak ruhu yeniden canlandırır ve
bu açıdan mükemmeldir. Bu aaaini öne sürerken Albo 19. Mezmuru
ilahi yasanın diğerlerine olan üstünlüğünü göstermek için kullanır. Ortaya çıkışından sonra
Albo’nun Sefer ha-Ikkarim’i Yahudi toplumu arasında geniş yankı uyandırır. 1445’teki
ölümünün ardından da çok sayıda basılır. Sonraki yüzyılda Brestli Yakov
Koppelmann tarafından on yedinci yüzyılda da Lublinli Gedaliah ben Solomon
Lipschuetz tarafından yorumlanır. 1884’te W. Schlesinger’in yaptığı Almanca tercüme
L.Schesinger’in akademik önsözüyle Frankfurt’ta çıkar. Bunun ardından metnin eleştirel versiyonu
İngilizce tercümesi ve notlarıyla birlikte I.Husik tarafından 1929-30 yıllarında
basılır. Hıristiyan çevrelerinde Hugo Grotius ve Richard Simon’un da aralarında
bulunduğu teologlar bu eserden yararlanmış başka teologlar ise Albo’nun eserinin
Yahudiliğin güçlü bir savunucusu dolayısıyla Hıristiyanlık öğretisine karşı potansiyel bir
tehdit olarak bakmışlardır.

nukro